精神健康與醫學:藥師佛承諾什麼,不承諾什麼

作為“大醫王”的佛、三毒、佛教的醫院:一個重要而坦誠的區分。

一開始就要說清楚:本站不作任何治癒的承諾。沒有任何佛像、真言或修行可以取代醫療。話雖如此,佛作為醫生的形象是佛教最美的意象之一,值得理解。

佛,“大醫王”

從最古老的經典開始,佛就被比作醫生。四聖諦被呈現為一份醫學診斷:病(苦)、病因(集)、可能的痊癒(滅)和治療(道)。這是話語中的一種意象,講的是心靈的苦。在這個框架裡,藥師佛是這一功能的人格化:作為藥的佛。

在佛教中,苦的深層原因是三種毒:強烈的貪慾、嗔恨和愚痴。經文所說的“藥”首先是針對這些毒的藥:佈施、慈悲、智慧。這就是為什麼願把物質(食物、衣服)與精神(行為、智慧)聯絡在一起。

經文確實提到了身體的疾病、殘疾和貧窮。它把這些呈現為生起慈悲的機會,並提出供養與虔敬的儀式。各個傳統從中得出陪伴的意義,並不把它讀作一份契約。

在西藏,傳統醫學(索瓦·日巴,Sowa Rigpa)以《四部醫典》為基礎,並把它歸於藥師佛。醫生在配製藥物之前會誦唸祈禱。這種醫學有自己的機構、草藥和診斷方法。它在多個國家得到承認,但對於某種具體疾病的療效,必須像對待任何醫學一樣,透過研究並由醫務專業人員來評估。

從阿育王(他的敕令提到對人和動物的照料),到闍耶跋摩七世國王及其高棉醫院,佛教常常把理想化為制度。直到今天,仍有寺院提供醫療照護和公益廚房。

修行者談到專注、平靜、意義和人際關係。關於禪修和正念的科學研究十分豐富,但它們針對的是特定的練習,結果也有分寸:並沒有證明某種誦唸能治癒疾病。在本站,我們把這些器物和修行作為文化與宗教的傳統來介紹。

如果您有健康問題,請與醫生談談。如果您希望在治療之外加上一種精神修行,也請與您的醫療團隊談談。想從傳統方面深入瞭解,請參見十二大願和日常修行。

Raoul Birnbaum, The Healing Buddha (1979);Janet Gyatso, Being Human in a Buddhist World (2015);阿育王敕令(摩崖法敕第二章);塔布隆寺碑文。