Símbolos y leyendas: el cuenco, el mirobálano, el sol, la luna y los doce generales
Cada detalle de una imagen del Buda de la Medicina cuenta algo. Un pequeño descodificador de símbolos.
Una imagen del Buda de la Medicina es un mensaje cifrado que los fieles leían como una página. Estos son los elementos principales.
El cuenco de néctar
En la mano izquierda, un cuenco (o, en Japón, un tarro de ungüento). Para unos es el cuenco de limosnas del monje, símbolo de sencillez; para otros, el néctar de la inmortalidad (amṛta), que designa la sabiduría que apacigua. En los thangkas suele ser azul, como el cuerpo del Buda.
El mirobálano (arura)
La rama de mirobálano que sostiene su mano derecha es un fruto real: el terminalia chebula, muy usado en las medicinas india (ayurveda) y tibetana. Los textos lo llaman «rey de los medicamentos». La tradición dice que el Buda tiende una rama a quienes lo invocan, imagen del don.
El sol y la luna
Dos bodhisattvas, Sūryaprabha (Nikkō) y Candraprabha (Gakkō), lo escoltan a menudo. Simbolizan la luz del día y la de la noche, la claridad y la dulzura: quienes sufren de día y de noche están acompañados. En las tríadas japonesas son dos siluetas esbeltas que flanquean a un Yakushi sentado.
Los doce generales celestiales
Según el sūtra (versión de Xuanzang), doce grandes generales yakṣa, cada uno con 7 000 servidores, hacen voto de proteger a quienes honran al Buda. Los nombres sánscritos varían; en Japón se conocen Kubira, Basara, Meikira, Antira, Anira, Sandira, Indara, Haira, Makora, Shindara, Shōtora y Bikara. En Japón se los hizo corresponder con los doce animales del zodiaco y las doce horas. Los doce generales de arcilla de Shin-Yakushi-ji, en Nara, del siglo VIII, son una obra maestra del género.
El loto y la luna
El Buda está sentado sobre un loto y un disco de luna, símbolos de pureza y de claridad de la mente.
El azul
Véase el artículo sobre el lapislázuli: el azul no es decorativo, evoca la transparencia y la profundidad.
La lámpara del monte Hiei
Una leyenda japonesa cuenta que Saichō, fundador del Enryaku-ji, encendió una llama ante el Yakushi del templo, que nunca habría dejado de arder. Cuando Oda Nobunaga destruye el templo en 1571, la llama se habría conservado en otro templo, el Risshaku-ji de Yamagata, que luego la habría devuelto. Es una tradición oral, y hay que presentarla como tal.
Una anécdota de iconografía
En Japón, los Yakushi más antiguos, como los del siglo VII, por lo general no llevan un tarro de remedios en la mano: este atributo se difunde después, a partir de la época Heian, según los historiadores del arte. La misma figura cambia de atributos con el tiempo.
Fuentes
Sūtra del Maestro de la Medicina (Xuanzang, Taishō 450); fichas del Shin-Yakushi-ji; Raoul Birnbaum, The Healing Buddha (1979). Las leyendas se presentan como tales y no son hechos establecidos.
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