Símbolos e lendas: a tigela, o mirobálano, o sol, a lua e os doze generais
Cada detalhe de uma imagem do Buda da Medicina conta alguma coisa. Um pequeno decodificador de símbolos.
Uma imagem do Buda da Medicina é uma mensagem cifrada que os fiéis liam como uma página. Eis os principais elementos.
A tigela de néctar
Na mão esquerda, uma tigela (ou, no Japão, um pote de unguento). Para uns, é a tigela de esmolas do monge, símbolo de simplicidade; para outros, o néctar da imortalidade (amṛta), que designa a sabedoria que apazigua. Nos thangkas, costuma ser azul, como o corpo do Buda.
O mirobálano (arura)
O ramo de mirobálano que sua mão direita segura é um fruto real: o terminalia chebula, muito usado nas medicinas indiana (ayurveda) e tibetana. Os textos o chamam de «rei dos medicamentos». A tradição diz que o Buda estende um ramo a quem o invoca, imagem do dom.
O sol e a lua
Dois bodhisattvas, Sūryaprabha (Nikkō) e Candraprabha (Gakkō), costumam escoltá-lo. Simbolizam a luz do dia e a da noite, a clareza e a doçura: quem sofre de dia e de noite é acompanhado. Nas tríades japonesas, são duas silhuetas esguias que ladeiam um Yakushi sentado.
Os doze generais celestes
Segundo o sūtra (versão de Xuanzang), doze grandes generais yakṣa, cada um com 7 000 servidores, fazem voto de proteger aqueles que honram o Buda. Os nomes sânscritos variam; no Japão, conhecem-se Kubira, Basara, Meikira, Antira, Anira, Sandira, Indara, Haira, Makora, Shindara, Shōtora e Bikara. No Japão, foram feitos corresponder aos doze animais do zodíaco e às doze horas. Os doze generais de argila do Shin-Yakushi-ji, em Nara, do século VIII, são uma obra-prima do gênero.
O lótus e a lua
O Buda está sentado sobre um lótus e um disco de lua, símbolos de pureza e de clareza da mente.
O azul
Veja o artigo sobre o lápis-lazúli: o azul não é decorativo, evoca a transparência e a profundidade.
A lâmpada do monte Hiei
Uma lenda japonesa diz que Saichō, fundador do Enryaku-ji, acendeu uma chama diante do Yakushi do templo, que nunca teria deixado de arder. Quando Oda Nobunaga destrói o templo, em 1571, a chama teria sido conservada em outro templo, o Risshaku-ji de Yamagata, que depois a teria devolvido. É uma tradição oral e deve ser apresentada como tal.
Uma anedota de iconografia
No Japão, os Yakushi mais antigos, como os do século VII, em geral não têm um pote de remédios na mão: esse atributo se difunde depois, a partir da época Heian, segundo os historiadores da arte. A mesma figura muda de atributos com o tempo.
Fontes
Sūtra do Mestre da Medicina (Xuanzang, Taishō 450); fichas do Shin-Yakushi-ji; Raoul Birnbaum, The Healing Buddha (1979). As lendas são apresentadas como tais e não são fatos estabelecidos.
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